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劉兆宏的部落格──用喜樂的心寫見證
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2005年讀台灣神學院時的第一篇讀書報告

基督教史讀書報告

劉兆宏

書名:基督宗教的世界ISBN:9570337354
原名:Christianity
譯者:傅湘雯(台大外文系畢,輔大語言所進修,現從事專職翻譯)
著者:Brian Wilson(美國密西根大學比較宗教系助理教授)
台灣貓頭鷹出版社出版,城邦文化發行,1999
 
一、選讀本書動機

本書是老師所開的書目中,能以較小的篇幅,完整而簡要的介紹兩千年來基督教史的一本。選讀這本書的動機,是希望能在最短的時間內,對整個基督教史先有初步的認識,期望在快速的研讀完本書之後,對上課時的聽講能有所幫助。

二、書摘

這是一本論大題目的小書,全書共分七章,從耶路撒冷談起,然後歷述耶穌基督的時代,和早期的基督教之發展(古代末期)、基督教國家的概念(中世紀)、歐洲的宗教改革、基督教的現代化及全球化,最後論到後現代時期的基督教信仰和儀式。

三、評價

本書以極簡短的篇幅,將基督宗教從猶太教時期到後現代的歷史,簡要的介紹出來。書中除了重點談論基督宗教的傳統教義,對幾次基督教分裂所呈現的教義主張也都有所交待。對初涉基督教史的神研一年級新生而言,可算是相當好的入門書籍。

不過,本書在翻譯的過程中,出現了一些小瑕疵,可能係因譯者本身並非基督徒,或對國內基督教的專門術語不熟所致。例如,加爾文所著的《基督教要義》(
Institutes of the Christian Religion)一書,本書譯成「基督徒的宗教制度」(p 85),顯然是望文生義的結果。再如 Anabaptism(重洗派)一詞,本書時而譯為「再洗禮派」(pp 87, 88),時而譯成「再受洗派」(pp 85, 86);Quakers 時而譯成「貴格派」,時而譯「教友派」(p 88),顯得譯者的工作品質不夠嚴謹。此外還有一些排版上的錯誤,例如 Presbyteries 誤植為 Preshteriesp 86),Sabbath 誤植為 Sabbaihp 87)等,也顯得出版的粗糙。

另外還有一些非常明顯的錯誤,例如 p 108 的「吉姆.貝克(Jim Balder)」中的「Balder」,想係“Baker”之誤。同頁的「教宗約望十三世(Pope John XXIII, 1881-1963)」,這個翻譯也夠奇怪,要嘛稱“若望”,要嘛叫“約翰”,本書卻作「約望」,而「十三世」,卻作「XXIII」(二十三世)。又,p 109的「墮胎權力」,應該作“墮胎權利”才對,這是“right”,不是“power”。他如 p 112 的「名至實歸」,連“實至名歸”這樣簡單的中文成語都弄錯了,實在很不可原諒。又如 p 116 的「基督教在逼近三千年的時刻」,顯然有誤,但究係“基督教在逼近二千年的時刻”或“基督教在逼近第三千年的時刻”,則必須查考原文才能知道。

凡此種種,都是台灣出版界得過且過,不求精進的通病,如果老師和譯者或出版商熟識,似可建議他們改進

四、心得與感想

基督教從兩千年前,原是被猶太教和羅馬帝國迫害的宗教,一路走來終成世界三大宗教之一,這個過程中,顯露出不少人性的污穢與弱點。

當基督教徒飽受迫害之際,基督徒藉著對主耶穌的堅定信仰,不僅對同為基督徒的弟兄姊妹有無比的愛心與包容,更在幾次歐陸的大瘟疫中,表現出對教外世人的愛,而活出受人尊敬的榮光來。但當基督教成為羅馬帝國的國教後,基督徒卻反而失去了愛心,回過頭來迫害殺戮猶太教徒,完全忘了耶穌基督“要愛鄰舍如同愛自己”的教訓( 10:27)。

當基督教是個被迫害的宗教時,基督徒過的是簡樸寡欲的生活,也沒有甚麼繁瑣的敬拜儀節。但當基督教成為國教後,卻漸漸發展出繁文縟節的儀式,並增加了數不清的《聖經》以外的人為教條,變成當初耶穌基督所指摘,有口無心的猶太教法利賽人的翻版。不但如此,中世紀教皇和基督教當權者的腐敗與殘暴,更是到了令人髮指的地步。

於是出現了宗教改革,產生了新教(也就是我們目前狹義所稱的基督教,以別於羅馬天主教和東正教),但過程卻是以近百年的血腥殺伐和數十萬人頭落地的慘痛為代價。這又豈是命令門徒要“彼此相愛”( 13:34)的耶穌所能接受的?新教剛開始時,雖曾顯出一番清新的氣象,但當某一教派漸漸成為“顯教”時,它又走上天主教和猶太教的老路。就拿我們台灣基督長老教會來說,單看牧師就任時的排場(尤其是比較富有的城市教會,或是比較“有頭有臉”的牧師要就任時),就讓人不敢相信,這是耶穌的門徒該玩的戲碼嗎?看他們的穿著和儀節,簡直就是王公貴人的就職大典。再看長老教會總會的“大員”們,那種推動“政令”的行事風格與態度,更是令人結舌,似乎完全忘了耶穌基督“誰願為首,就必做僕人”的教訓( 20:9)。

基督教世界在邁入全球現代化之際,很多人都已厭倦了一切有關宗教的事務,這固然是由於科學與理性的發達,但基督教制度的步上崇尚權威與儀節,也是重大的原因之一。現代人每天忙碌於工作,在職場上日夜與人競爭,還必須面對上司或老闆的頤指氣使,難得主日到教會,期盼的是心靈上的滌盪,希望因與主的接近而獲得重新得力,然而觸目所見的教制和儀節,不但不能令人有“凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裏來,我就使你們得安息”的安慰( 11:28),反而更加心情鬱悴。於是離開教會的人,從歐、美到亞洲,人數愈來愈多。因此,在後現代的今日,制度性的基督教勢必重新回歸到心靈的基督教,才不致在後現代社會中日漸衰微
 
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